الإسلام قبل حسن البنا

من خلال قليل من القراءة في أحداث القرن العشرين، استطعت أن أخمن أو اتوقع أن الدعوة الدينية ( الإسلامية ) في بداية القرن العشرين كانت تختلف تماماً عن الدعوة الدينية بعد ظهور جماعة الإخوان المسلمين على يد مؤسسها "حسن الساعاتي" المعروف بحسن البنا. 

كيف كان الإسلام قبل ظهور جماعة الإخوان المسلمين ؟ 

وهذا الفرق الكبير بين الدعوة الدينية ( الدعوة الإسلامية ) قبل وبعد حسن البنا يمكن أن نعبر عنه ببساطة كما عبّر عنه الرئيس السادات في مذكراته ( البحث عن الذات - قصة حياتي ) في الصفحة رقم ٣٥ يقول السادات : 

"كنت قد سمعت الكثير عن الإخوان المسلمين وكنت أتصور أنها جماعة دينية هدفها الوحيد الإصلاح الخلقي وإحياء قيم الإسلام .. ولكني بعد أن استمعت إلى الشيخ حسن البنا بدأ مفهومي يتغيّر بعض الشىء فقد كان الرجل يتكلم عن الدين والدنيا معاً .. وبأسلوب جديد لم نألفه من رجال الدين." 

انتهى الاقتباس 

الرئيس السادات نشأ وترعرع في قرية مصرية بسيطة جدا ( قرية ميت أبو الكوم ) إلا أنه لم يسمع في هذه القرية شيخ يتحدث مثل الشيخ "حسن البنا" ، بالإضافة إلى أنه انتقل بعد ذلك إلى القاهرة، وأنهى تعليمه الأساسي والعسكري فيها، ولم يقابل طوال هذه الرحلة شيخ يتحدث كما سمع الشيخ حسن البنا يتحدث سنة ١٩٤٠ أمام مجموعة من زملائه الجنود. 

ما أريد أن أقوله باختصار، أن قبل "حسن البنا" لم يكن يتحدث رجل الدين في أمور السياسية، لم يكن لرجل الدين أي إهتماماتْ سياسية، ولم يكن يخوض في كلامه وخطبه الدعوية والوعظية في شؤون إدارة البلاد، لذلك كان كلام حسن البنا غريب وغير مألوف بالنسبة للرئيس السادات عندما استمع إليه لأول مرة، وكانت هذه أولى لحظات تكوّن وتشكل ما بات يعرف اليوم بالإسلام السياسي الذي لم يكن موجودا بالصورة التي أصبحنا نعرفها اليوم من قبل .. بل ظهر ونشأ حديثاً في العالم الإسلامي، خاصة في بداية القرن العشرين كحركة ضمن حركات التحرر التي كانت موضة عالمية في ذلك الوقت. 

هذا موضوع لازلت أبحث فيه واعتقد انه موضوع كبير وربما سيغيّر كثيراً من مواقف بعض الشباب المتحجرة والرافضة للدين بشكل عام. 

وللحديث بقيّة ... 

اسماعيل محمد 
الاسكندرية صباح يوم ٧ إبريل / نيسان ٢٠٢٢

علاقة المواطن المصري بالبنوك

مسألة ان البنوك والفوائد حرام دي حاجة سبيشال عندنا احنا بس في مصر .. مش حتلاقوها في دول الخليج مثلا ولا باقي الدول العربية ..

علاقة المواطن الخليجي ( حتى البسيط فيهم ) بالمؤسسات المالية الحديثة ( البنوك ) علاقة جيدة ومن زمان .. بينما احنا في مصر مش كده.

اللي حصل في مصر ان كان فيه مرحلة وموجة ثورية يسارية بغيضة قبل الصحوة الإسلامية صنعت حواجز نفسية كبيرة بين الإنسان المصري وبين المؤسسات المالية والبنكية الحديثة، بحيث أي حاجة ليها علاقة بالمال أو المؤسسات المالية الحديثة (الغربية) مكروهة وملعونة ومشكوك فيها بين الناس .. وده مثلا اللي إدى فرصة كويسة في فترة الصحوة لبتوع تشغيل الفلوس زي الريان وغيره .. ولحد النهردة فيه ناس شغلتها تدي قروض وتاخد فوايد زي البنك والناس بتتعامل معاها بدل ما تتعامل مع البنك! 

افتكر في الأردن وأنا صغير كان فيه راجل راعي غنم بيعدي من جمب بيتنا وكنت دايما أشوفه معدي بالخرفان والمعيز .. وكان أيقونة لا تنسى بالنسبالي .. فوجئت في مرة وانا بجمد لبابا دولارات من البنك هناك انه معايا في البنك وبيخلص معاملة! .. فاستغربت جداً .. الموضوع أشبه بواحد متعود تشوفه بيغسل وبيمسح عربيات في مصر وبعدين تشوفه على الشباك جوه البنك بيخلص معاملة بنكية.

مؤخراً الحكومة المصرية قطعت شوط كويس في انها تقرب الناس من المؤسسات المالية الحديثة ( البنوك ) بتوصل أحياناً ان البنوك الوطنية بتفتح حسابات مجاناً للمواطنين في الأعياد والمناسبات، ولكن اعتقد لسه مشوار طويل عشان يقرب المواطن أكثر وأكثر من البنوك وتقدر الدولة تراقب كل الأنشطة المالية على أرض الوطن من خلال المؤسسات المالية المعتمدة. 

مصر بتحاول تغيّر من الثقافة دي حتى دار الإفتاء المصرية وعبر حسابها الرسمي على فيسبوك مشكورة كتبت تأكد للناس إن شهادات الاستثمار التي عرضتها الحكومة حلال ولا حرام في الحصول عليها واستخدامها. 

رأي دار الإفتاء المصرية في شهادات الاسثمار

نحن والحضارة الغربية

على الرغم من أننا أخذنا من الحضارة الغربية كل شيء، وبدأت نهضتنا في مصر منذ حوالي ٢٠٠ عام اعتمادا -وبشكل كامل- على أسباب ومقوّمات الحضارة الغربية إلا إننا نُعاني من أزمتين رئيسيتين في علاقتنا مع هذه الحضارة.

ولكن قبل أن أكتب عن الأزمتين، أحب أن أذكر شيء مهم وهو أني لست من المنبهرين بالحضارة الغربية للدرجة التي لا تجعلني أرى العيوب أو السلبيات الموجودة فيها، ولكن في نفس الوقت أعلم أن الأخذ بأسباب الحضارة يؤدي دائماً إلى نتائج إيجابية ونتائج أخرى سلبية، وهذا لعمري أمر طبيعي ومتوقع حدوثه، فعند زراعة الأرض بمحصول ما سيكون من إيجابيات زراعته الوفرة من هذا المحصول، ولكن -وفي نفس الوقت- ربما يتسبب هذا المحصول في إرهاق الأرض فتكون هذه من السلبيات، ولكن -ورغم ذلك- لن نخرج لنلعن الزراعة كما يفعل بعض لاعنين الحضارة الغربية منذ بدأت نهضتنا في مصر من حوالي ٢٠٠ عام بالأخذ بأسباب تلك الحضارة العظيمة.

أما عن أزماتنا في علاقتنا بالحضارة الغربية فهي أزمات مُزمنة، كتب عنها عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين قبل أكثر من ثمانين عام في كتابه "مستقبل الثقافة في مصر" وها أنا أيضا وبعد كل هذه السنين أكتب عنها مرة أخرى.

الأزمة الأولى هي إننا في مصر كالقطط نأكل ونُنكر أننا أكلنا أي شيء : فرغم إن كل شيء في حياتنا هو اقتباس أو نِتاج أو تقليد من الحضارة الغربية إلا إننا نعيش حالة من الإنكار. رغم أن كل ما لدينا من منتجات ورفاهية في العيش هو من الحضارة الغربية، إلا إننا ننكر ذلك ولا نذكر ذلك بل ونتهم الغرب -أي أهل وأصحاب هذه الحضارة- بأنهم يخفون عنا أسباب حضارتهم وتفوقهم المادي، ولعمري إننا لا نفعل ذلك إلا لنعلّق شيء من فشلنا على شماعة الغرب الذي نخاصمه ونصارحه العداء في العلن، بينما نعيش معه في الخفاء في ودٍ واتصال، وهذا ينقلنا للأزمة الثانية.

أما الأزمة الثانية، هي أننا نعيش حالة خصومة نفسية وعداء مع هذه الحضارة، وربما يعود أصل هذه الخصومة إلى الصدمة التي تعرضنا لها عند اتصالنا بهذه الحضارة لأول مرة مع وصول نابليون وجيشه (الحملة الفرنسية) ، وصدمتنا الشديدة بالمدافع والأدوات الحربية التي لم نكن نعرف عنها أي شيء من قبل، مما أثار دهشتنا ورسّخ في نفوسنا لفكرة التفوق الغربي، الذي لن ولم نتفوّق عليه إليه في يوم من الأيام، وأصبحنا نستدعي هذه الصدمة مراراً وتكراراً منذ تاريخ هذه الحملة حتى يومنا هذا، ويمكن أن نرى هذه الخصومة واضحة في الفكر القومي العربي ( العروبي ) الذي بُني على اتهام الغرب بجملة من الاتهامات، وتارة نلحظه في أدبيات الإسلام السياسي الذي كان يرى أيضا الغرب كحضارة منحلّة لا أخلاق فيها ولا قيم على حد تعبير سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" 

كل الشواهد تؤكد أننا اليوم جزء من هذه الحضارة، ولكن اضطراب علاقتنا مع هذه الحضارة، بسبب وجود أزمات في علاقتنا بها كالتي ذكرتها بالأعلى، ربما هو السبب الذي يجعلنا حتى يوم نلعب دور المُستهلك فيها فقط، فنحن نشتري منهم أحدث التكنولوجيا ولا نصنعها، ونشتري أحدث الأسلحة ولا نصنعها، وأصبحنا نشتري كل شيء ولا نعرف وربما لا نريد أن نعرف كيف نصنع، على الرغم من أننا نحاول ولكن على المستوى الشعبي والنفسي لبلدنا ومجتمعنا نحن نرفض ونرفص ونحتقر هذه الحضارة وبالتالي ربما نحقق المثل الشعبي الشهير القائل ( رقصت على السلم ﻻ اللى فوق شافوها وﻻ اللى تحت سمعوها ) .. ويبقى السؤال: متى نعالج أو نتخلّص من أزماتنا ونرقص جنباً إلى جنب مع صنّاع الحضارة الغربية؟. 

على الهامش : انصح بقراءة كتاب (مستقبل الثقافة في مصر) لعميد الأدب العربي طه حسين، يمكن أن تجدوه في موقع مؤسسة هنداوي بالبحث في جوجل ( مستقبل الثقافة في مصر + مؤسسة هنداوي ) 
-

كما يمكنكم التواصل معي دائما عبر حسابي على مواقع التواصل الاجتماعي. 

أنا وعميد الأدب العربي متفقين!

عندما تتوقع شيء أو تقرأ الواقع بطريقة ما، وتجد أن عميد الأدب العربي "الدكتور طه حسين"  يوافقك فيما ذهبت أنت إليه، فأنت بلا شك شخص محظوظ، هذا ما حدث معي مؤخراً وأنا أقرأ كتابه "مستقبل الثقافة في مصر". 

أعلم أنه قد يكون توافقي واتفاقي الذي سأشير إليه ها هنا مع عميد الأدب العربي، أمر قد يراه البعض بسيط ولا داعي للإشارة إليه، ولكن أهميته الكبيرة بالنسبة لي تكمُن في رغبتي الدائمة في ترتيب أفكاري وتكوين تصوراتي الخاصة لأوضاعنا وأسبَاب تأخرنا وكيفية النهوض .. ويصادف أن أقرأ الواقع بطريقة شرحها الدكتور طه حسين كما تصوّرت أنا بالضبط. 

كنت قد قلت في مشاركات متفرقة وسابقة لي على موقع فيسبوك -وكان يهاجمني البعض بسبب ما أقول- أن بلادنا في العالم العربي والإسلامي اليوم، هي بلاد حديثة في كل أنظمتها وقوانينها، بنيناها على أُسس غربية حديثة، اخذناها من أوروبا، وهي ليست بأي شكل من الأشكال دول إسلامية كما يتصور أو يتخيّل بعض الشباب أو كما يريد ويتمنى بعض المتطرفين والمتشددين هنا وهناك، وهذا تقريباً ما قاله عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين عام ١٩٣٧ في كتابه ( مستقبل الثقافة في مصر ) 

واقتبس من كلام العميد 

بداية الاقتباس 

(( مدت أوروبا الطرق الحديدية، وأسّلاك التلغراف والتليفون، فمدَدناها، وجلست أوروبا إلى الموائد، واتخذت ما اتخذت من آنية الطعام وأدواته وألوانه، فصنعنا صنيعها، ثم تجاوزنا ذلك إلى ما اصطنع الأوروبيون لأنفسهم من لباس، ثم تجاوزنا ذلك إلى جميع الأنحاء التي يحيا عليها الأوروبيون فاصطنعناها لأنفسنا، غير مُتخيرين ولا مُحتاطين، ولا مميزين بين ما يَحُسن منها وما لا يَحُسن، وما يلائم منها وما لا يلائم.

ونستطيع أن نقول : إن مقياس رقي الأفراد والجماعات في الحياة المادية مهما تختلف الطبقات عندنا إنما هو حظنا من الأخذ بأسباب الحياة المادية الأوروبية.

وحياتنا المعنوية على اختلاف مظاهرها وألوانها أوروبية خالصة، نظام الحكم عندنا أُوروبي خالص، نقلناه عن الأوروبيين نقلاً في غير تحرجٍ ولا تردد، وإذا عبنا أنفسنا بشيءٍ من هذه الناحية فإنما نعيبها بالإبطاء في نقل ما عند الأوروبيين من نُظُم الحكم وأشكال الحياة السياسية.)) 

نهاية الاقتباس 

اسماعيل محمد وعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين

لا أعرف في الحقيقة كل الأسباب التي دفعت عميد الأدب العربي ليكتب ما كتب، ولكن يمكنني أن أتخيّلها، بينما الأسباب التي دفعتني لأكتب ما وجدت -بالصدفة- أن عميد الأدب العربي قد قاله في كتاب من أكثر من ٨٠ عام، هو رؤية الكثير من الشباب غير الواقعية للواقع الذي نعيشه. 

فللأسف الكثير من الشباب يتخيّل ويكتب على صفحات مواقع التواصل الإجتماعي أننا لا نزال نعيش في ظل ما يُسمى بالدول الإسلامية، وبأننا نطبّق قوانين الشرع والشريعة، وفي حقيقة الأمر كلامهم هذا كان يدفعني للتساؤل عن ما إذا كان هؤلاء الشباب يعرفون بالفعل المقصود بالمحاكم الشرعية، أو يعرفون جيداً المقصود بمصطلحات كالدستور او الديمقراطية، فكنت دائما ما أُكرر بأننا نعيش في دول حديثة ونطبق أنظمة حكم حديثة، وقوانيننا في غالبها الأعظم قوانين وضعية وضعها بشر، كما أن أنظمتنا الاقتصادية حديثة ونظم التعليم لدينا أيضاً هي حديثة وكل هذه الحياة التي نعيشها هي من نتائج الحضارة الأوروبية، أخذناها منها ونقلناها عنها. 

ببساطة واختصار مصر وكل الدول العربية ( دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ) تحاول أن تكون أوروبا جديدة على الرغم من كل ما قد يظهر من مؤشرات تدل على العكس.

ملاحظة : يمكن قراءة كتاب "مستقبل الثقافة في مصر" كاملاً أونلاين من موقع مؤسسة هنداوي على شبكة الإنترنت من خلال هذا الرابط

اليسار والماضي المُقدّس

كنت قد كتبت في منشور لي على حسابي على فيسبوك أن من سلبيات الفكر أو المَرض اليساري الذي أصابنا في القرن الماضي وشكّل وصَبغ كل تفصيلة في حياتنا هو الحِس الثوري المرافق له، والذي جعلنا نرى ونميّز ونقرأ كل شيء حولنا بطريقة ثورية، فالتغيير أصبح ثورة على الواقع، أما اكتساب المزيد من الحقوق للمرأة في المجتمع تحول إلى حراك ثوري نسوي  .. إلخ 

ومن التفاصيل السلبية الأخرى المميزة جداً للوباء اليساري الذي أصابنا هو مسألة تقديس وتأليه الماضي وتحقير كل ما هو جديد ووصفه بالسفه. أنا لا أُنكر أبداً أهمية وضرورة نقد الواقع ولكن الداء اليساري لا يجعلنا ننقد الواقع بل يجعلنا نكفر بالواقع تماماً .. فمثلا ستلاحظون أننا تعوّدنا -بسبب الطاعون اليساري- تقديس طه حسين ونجيب محفوظ والعقّاد وكل هذه الأسماء الكبيرة -وهي كبيرة بالطبع- ولكن الأمر يتجاوز التقدير العادي والطبيعي لشخصيات أسهمت في عالم الفكر والثقافة والأدب ويتحول النظر إليهم إلى نوع من التقديس والتأليه الذي يُفقدنا تماما الموضوعية ويُفقدنا أن نقرأهم في زمانهم وظروفهم وملابسات سطوعهم كنجوم في سماء الفكر والثقافة والأدب في القرن الماضي.

والأمر ينطبق تقريباً في كل المجالات .. فأم كلثوم تحوّلت إلى إله فوق سبع سماوات في عالم الفن والأغنية، أما عبد الوهاب فاصبح نبي في عالم الموسيقى والألحان، أما عبد الحليم فتحوّل إلى مُعجزة فوق النقد أو حتى محاولة التقليد .. وفي نفس الوقت كل ما هو جديد في عالم الأغنية والموسيقى فهو بالضرورة تافه ولن يستطيع مهما حاول اصحابه أو اجتهدوا أن يصلوا إلى أمجاد الماضي، فعلى سبيل الذكر لا الحصر كانوا يشنون هجوما حاداً على عمرو دياب وطريقة ملابسه الجديدة في الثمانينات والتسعينات، واليوم يتهمون ويجز بأنه يشوّه صورة مصر والمصريين ويُسيء للفن المصري. 

اليسار والماضي المقدس - اسماعيل محمد الموقع الشخصي والمدوّنة

خطورة الأمر أعتقد أنها تضاعفت وظهرت بشكل أكثر وضوحاً عندما بدأ مارد الصحوة الإسلامية بالاستيقاظ في مجتمعاتنا المُصابة بالطاعون اليساري، فالماضي لم يصبح عظيم ومفقود ولن يأتي مثله فقط بل أصبحت الشخصيات التاريخية البعيدة مُقدسة وفوق النقد بل وليسوا بشراً مثلنا! ، فلم تعد شخصيات كخالد بن وليد شخصيات عسكرية لها انتصارتها في عصرها وزمانها كالإسكندر الأكبر على سبيل المثال، بل أصبحت هذه الشخصيات الإسلامية عبقريات لم ولن يأتي مثلها، واعتقد أن هذه النظرة ربما تكون السبب وراء خيبات الأمل التي تصيبنا بعد كل محاولة فاشلة لتطوير الخطاب والفكر الديني .. كيف نطوّر شيء نراه كاملاً ومكتملاً وفوق مستوى النقد او الشبهات؟! 

ما أريد أن أقوله هو أن الفكر اليساري وكل تطبيقاته المصاحبة له هو ما شكّل وعينا في القرن العشرين، ولا يزال هذا الوعي مستمر معنا حتى اليوم، ولهذا الفكر -كما ذكرت- سلبيات كثيرة انعكست على كل مجالات الحياة، بما فيها حتى المجال الاقتصادي الذي لا يستطيع أحد أن ينكر على سبيل المثال الأثر التدميري لتطبيق مثل "الدعم" على مصر، ونحاول على يد الرئيس عبد الفتاح السيسي تحرير اقتصادنا من الفلسفات الاقتصادية اليسارية ولكن يبقى السؤال الأهم من وجهة نظري .. هل حررنا عقولنا من سطوة وسلطة وسيطرة الأفكار والفلسفات اليسارية؟ 

نصائح سيد القمني لتلاميذه

لن أدّعي أني أعرف كل نصائح الدكتور سيد القمني (الله يرحمه) لتلاميذه أو محبيه، ولكن هكذا كانت نصائحه لي قبل حوالي ٧ سنوات عندما التقيت به في منزله ورحب بي كابن له، وتعرفت عليه وأحببته كوالدي، وأنا بالفعل ودون أي مبالغة شعرت بوفاته أني فقدت عمّ من أعمامي .. فالدكتور سيد يشبه كثيراً كل أعمامي ويشبه والدي، حتى إني قلت له مازحاً : "اكيد احنا قرايب يا دكتور لأن فيك شبه من أعمامي وبابا".

في مقابلتي مع دكتور سيد القمني كنت اريد أن أعرف كل شيء يدور في عقله، كنت متحمّس جداً لأعرف كل ما يعرفه، هكذا كنت أشعر، وكان هذا هو الدافع وراء كل اسئلتي التي حاولت أن أوجهها له. 

ومن اسئلتي التي كنت ابحث لها عن إجابة لديه هو سؤال : ما هي أهم نصائح دكتور سيد القمني لتلاميذه في كل مكان في العالم؟، إجابة الدكتور سيد كانت تحتوي على نصيحتين بمرور الوقت شعرت بمدى أهميتهما. 

نصائح الدكتور سيد القمني : كانت النصيحة الأولى هي أن لا اتفق معه فيما يقول وأن أخالفه وانقده.

هكذا شرح لي أولى نصائحه : إقرأني واقرأ كتبي لتفكّر فيها وتنقُدها وتأتي بأفضل منها وتطورها لا أن تحفظها وتؤمن بكل حرف فيها، فأنت لست سيد القمني بل اسماعيل محمد .. والمفاجأة السعيدة أنه عندما قرأت مؤخراً عن تطوير مناهج التعليم المصرية وجدت أن وزارة التربية والتعليم تحاول تطبيق هذه النصيحة فهي تريد من التلميذ المصري أن يبدع ويبتكر، لا أن يحفظ الاجابات النموذجية ويرددهُا كالببغاء، تريد أن يكون لكل تلميذ عقل ناقد، عقل لديه القدرة على طرح أسئلة جديدة وليس ترديد إجابات مُعدة مسبقاً.

نصائح الدكتور سيد القمني : النصيحة الثانية كانت ببساطة أن أقرأ أكثر مما أكتب.

من فترة قريبة شاهدت لقاء جمع بين كل من عميد الأدب العربي "الدكتور طه حسين" وكوكبة من شعراء وكتّاب وأدباء القرن العشرين في مصر، كان اللقاء في ستينات القرن الماضي، وكان من إعداد أنيس منصور وتقديم الإعلامية ليلى رُستم، وكان بمثابة لقاء الأستاذ ( د. طه حسين ) بالتلاميذ الذين كانوا -مع حفظ الألقاب- كل من ( عبد الرحمن صدقي ، عبد الرحمن بدوي ، يوسف السباعي ، ثروت أباظة ، أمين يوسف غراب ، عبد الرحمن الشرقاوي ، نجيب محفوظ ، أمين العالم ، انيس منصور ، كامل زهيري ) وعندما سُئل الدكتور طه حسين عن نصيحته لشباب الكتّاب -آنذاك- قال نفس ما قاله لي الدكتور سيد القمني في اللقاء الذي جمعني به، وهو أن أقرأ أكثر مما أكتب. 

رحل عن عالمنا الدكتور سيد القمني وترك لنا إنتاجه الفكري الذي يُعتبر في مُجمله مُجرد خطوة من خطوات ومسيرة الإنسانية المستمرة للتعلّم والمعرفة والثقافة، ودورنا هو أن نقرأ القمني لا لنقدس كلماته بل لنفهمها ونحللها لنبني عليها وتساعدنا في بناء تصوراتنا الخاصة، ففي النهاية كتابات وأفكار سيد القمني ليست هي النهاية بل هي مُجرد بداية، ومسيرة التعلّم لم ولن تنتهي. 

يمكنك أن تشاهد وتسمع نصيحة عميد الأدب العربي للكتّاب الجُدد في هذا الفيديو من قناة ماسبيرو على يوتيوب 
ويمكنك مشاهدة مقابلتي الكاملة مع الدكتور سيد القمني في مجموعة فيديوهات على قناتي على يوتيوب من هنا 

افتتاحيّة

لا أعرف لماذا تركت التدوين واتجهت إلى مواقع التواصل الإجتماعي، ربما بسبب سهولة إستخدام مواقع التواصل الإجتماعي مثل فيسبوك وتويتر، ولكن الآن أحاول العودة مرة أخرى للتدوين ولفكرة الموقع الشخصي، واعتقد أن المدوّنات أو المواقع الشخصية تعطي شيء من الهدوء. 

في هذه المساحة والتي سأحاول تطويرها خلال الفترة القادمة سأحاول أن أدوّن أفكاري على شكل مقالات وليس بوستات او تويتات كما اعتدت ان أفعل على فيسبوك وتويتر، وسأكتب أحياناً بالفصحى واحياناً أخرى سأكتب باللهجة المصرية اللطيفة، ساكتب بأي طريقة أراها مناسبة ولكن بهدوء بعيداً عن ضوضاء وإعلانات مواقع التواصل الاجتماعي، ربما سيكون لي إعلاناتي الخاصة والتي ستكون أيضا هادئة ومناسبة .. أو هكذا أتخيّل أو اتمنى. 

انا اسماعيل محمد وانت تقرأ الآن هذه الافتتاحيّة الصغيرة على موقعي الشخصي الذي افتتح بها هذه المساحة التي سأحاول أن أدوّن فيها عن أفكاري وأنشطتي المختلفة. 

يمكنك مشاهدتي على اليوتيوب من هنا ( قناتي على يوتيوب ) 
ويمكنك متابعة تغريداتي على تويتر من هنا ( حسابي على تويتر )
ويمكنك اضافتي أو متابعتي على سناب شات من هنا ( حسابي على سناب شات ) 

ويمكنك متابعة صفحتي على فيسبوك من هنا ( صفحتي على فيسبوك )

وأخيرا أتوجه لكم بسؤال : ما نوعية المواضيع التي تفضلون أو تنتظرون أن اكتب فيها؟ 
أخبروني من خلال التعليق على هذه الافتتاحية.